第六百四十九章 诸葛孔明（1 / 2）
只见欧阳修也道：“这汴京时报好似古代修史书一般，第一篇文章，自然是要气势恢宏，能起到提纲挈领的作用。”
“知应说这话，应当是早已经打好了腹稿吧？”
众人满怀期待地看向陈初六，而陈初六则一一扫过众人，等到场中完全安静了之后，他站起身来，一股指点江山的气势，语气却十分平缓，问道：“诸位可知何为道统？”
席间站起一人回到：“道者，天道也；统者，所以传道之正统也。”
只见又站起来一人道：“晚生补充一点，晚生以为，道统之说当从韩文公之语。儒者之道，即是“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”
“统即法统，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。孔孟以下，唯有韩昌黎乃是正统！”
“说得不错。”陈初六点点头，道就是“仁义道德”，统是传承的脉络，从尧舜禹开始到孟子。韩愈以为，孟子之后，儒家的道只留心法，不见心传。但宋儒以为，韩昌黎是孟子之后的儒家正统。
道统之说，便是韩愈提出来的，韩愈是唐代有名的“卫道者”，韩愈更是程朱理学的思想源头。不过，韩愈是卫道者，可到了宋儒这里，就变得僵化虚化了。坐而论道、存天理、灭人欲，这是程朱理学。
孟子以孔子的正统传人自居，韩愈以孔孟的正统传人自居。朱熹以为，韩愈之后，是周敦颐和二程继承了正统，而周敦颐与二程之后，就是他继承了正统。除了他的正统学说，其余的便都是歪理邪说。
理学于国无半点用处，发展至明末，虽是暮气沉沉，但盘根错节，难以撼动。
历朝历代想要挑战理学地位的人，都先攻击理学的正统。张士逊就指点陈初六，要找到他这个事功之学的正统，也就是传承。若是找不到，那这事功之学，就是突发奇想的学说，是无源之水无本之木，成不了大气候。
清谈家以韩愈为正统，陈初六自然不能再以韩愈为正统了，可韩愈又是卫道者，且是古文运动大家，如何摆好韩愈的位置，也是他面临的问题。
只见陈初六沉吟了片刻，看着众人道：“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平，这四句话，乃是事功之学的至高追求。这四句话，也是广受在世名儒所肯定的，然此四句是源自哪位圣贤的学说？”
底下的人面面相觑，谁知道啊，你十几岁的时候，忽然叨叨这么一句，然后天下人都跟疯了一样，把这个抄录十遍，墙上贴一张，枕头下垫一张，四张炒肉，四张煲汤。
这四句话源自哪位圣贤？还不是源自你喽……众人心想，难道陈子的意思是，让我们当面夸他圣贤？这也未免有点不要脸了吧……
只见陈初六接着又道：“事功之学，传承自诸葛孔明。”
此言一出，仿佛是平静的水里，丢下了一颗巨大的石头。众人都是心想，诸葛亮虽然是名相，辅佐刘备也是忠心耿耿，可他连儒学著作也没有，怎么可能传承自他呢？
若说传承与他，还不如说是传承于王肃(孔明cp王朗之子，通世大儒)。
见大家都是震惊，陈初六的神情却是一点波动也没有，他接着道：“诸葛亮之上，乃是张良。张良之上，乃是荀子，荀子之上，乃是子贡。事功之学的道统，以及四为句的来源，便是从尧、舜、禹、汤、文武周公、孔子、子贡、荀子、张良、诸葛亮……”
在场之人，无不嘴角抽搐。争议最大的，也就是张良和诸葛亮了，大家心想，这俩人是不是跑错了剧场？
可陈初六不容大家提问，便开始解释道：“我知道你们在想什么，觉得张良与诸葛亮，要么是兵家，要么是法家，绝难以是儒家，自然我等道统，不能传承自他们俩？”
大家点点头，只见陈初六道：“不止此二人，古耕莘伊尹，钓渭子牙皆为儒者，虽不审其生治什么经典，却有匡扶宇宙之才。后世所谓大儒，不过寻章摘句，数黄论黑，于笔砚之间舞文弄墨也！”
事功事功，当然是要重事功了，伊尹辅佐汤，姜子牙辅佐文王，张良辅佐刘邦，诸葛亮辅佐刘备，这都有安邦定国平天下之才。诸葛亮虽然差了点……说白了，这就是事功之学中取得最高成绩的人啊。
那张良、诸葛亮他们是不是儒者呢？是，不仅仅是，而且是更加正统的儒者，因为儒者的学说传承自尧舜禹，尧舜禹就是事功之人。
在他看来，尧舜禹是事功之学的鼻祖，他们要么定四时历法、要么定律法、要么治水，总之做了很多平天下的好事。不止尧舜禹，汤和文武周公，也都替天行道，安定了天下。
可到了孔子的时候，天下人都不肯事功，只顾着争夺名利，所以孔子周游列国，都没有拿到offer。孔子传承的的本事，一共分为两部分，一部分是“务实”，一部分是“务虚”。
子思、孟子、韩愈他们继承的那一部分，是务虚。子贡、荀子、张良、诸葛亮继承的这一部分，则是务实。务虚当然有著作，务实就不一定有了。除了荀子以外，其他人都是通过身体力行来继承事功之学的。
身体力行难道不比寻章摘句更加有说服力嘛？
张良、诸葛亮疑似兵家、法家，是因为他们把兵家、法家看做是“器”，也就是工具。但他们的目的，则都是儒家所倡导的“道”。
事功之学，便是以道御器！ ↑返回顶部↑
“知应说这话，应当是早已经打好了腹稿吧？”
众人满怀期待地看向陈初六，而陈初六则一一扫过众人，等到场中完全安静了之后，他站起身来，一股指点江山的气势，语气却十分平缓，问道：“诸位可知何为道统？”
席间站起一人回到：“道者，天道也；统者，所以传道之正统也。”
只见又站起来一人道：“晚生补充一点，晚生以为，道统之说当从韩文公之语。儒者之道，即是“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”
“统即法统，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。孔孟以下，唯有韩昌黎乃是正统！”
“说得不错。”陈初六点点头，道就是“仁义道德”，统是传承的脉络，从尧舜禹开始到孟子。韩愈以为，孟子之后，儒家的道只留心法，不见心传。但宋儒以为，韩昌黎是孟子之后的儒家正统。
道统之说，便是韩愈提出来的，韩愈是唐代有名的“卫道者”，韩愈更是程朱理学的思想源头。不过，韩愈是卫道者，可到了宋儒这里，就变得僵化虚化了。坐而论道、存天理、灭人欲，这是程朱理学。
孟子以孔子的正统传人自居，韩愈以孔孟的正统传人自居。朱熹以为，韩愈之后，是周敦颐和二程继承了正统，而周敦颐与二程之后，就是他继承了正统。除了他的正统学说，其余的便都是歪理邪说。
理学于国无半点用处，发展至明末，虽是暮气沉沉，但盘根错节，难以撼动。
历朝历代想要挑战理学地位的人，都先攻击理学的正统。张士逊就指点陈初六，要找到他这个事功之学的正统，也就是传承。若是找不到，那这事功之学，就是突发奇想的学说，是无源之水无本之木，成不了大气候。
清谈家以韩愈为正统，陈初六自然不能再以韩愈为正统了，可韩愈又是卫道者，且是古文运动大家，如何摆好韩愈的位置，也是他面临的问题。
只见陈初六沉吟了片刻，看着众人道：“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平，这四句话，乃是事功之学的至高追求。这四句话，也是广受在世名儒所肯定的，然此四句是源自哪位圣贤的学说？”
底下的人面面相觑，谁知道啊，你十几岁的时候，忽然叨叨这么一句，然后天下人都跟疯了一样，把这个抄录十遍，墙上贴一张，枕头下垫一张，四张炒肉，四张煲汤。
这四句话源自哪位圣贤？还不是源自你喽……众人心想，难道陈子的意思是，让我们当面夸他圣贤？这也未免有点不要脸了吧……
只见陈初六接着又道：“事功之学，传承自诸葛孔明。”
此言一出，仿佛是平静的水里，丢下了一颗巨大的石头。众人都是心想，诸葛亮虽然是名相，辅佐刘备也是忠心耿耿，可他连儒学著作也没有，怎么可能传承自他呢？
若说传承与他，还不如说是传承于王肃(孔明cp王朗之子，通世大儒)。
见大家都是震惊，陈初六的神情却是一点波动也没有，他接着道：“诸葛亮之上，乃是张良。张良之上，乃是荀子，荀子之上，乃是子贡。事功之学的道统，以及四为句的来源，便是从尧、舜、禹、汤、文武周公、孔子、子贡、荀子、张良、诸葛亮……”
在场之人，无不嘴角抽搐。争议最大的，也就是张良和诸葛亮了，大家心想，这俩人是不是跑错了剧场？
可陈初六不容大家提问，便开始解释道：“我知道你们在想什么，觉得张良与诸葛亮，要么是兵家，要么是法家，绝难以是儒家，自然我等道统，不能传承自他们俩？”
大家点点头，只见陈初六道：“不止此二人，古耕莘伊尹，钓渭子牙皆为儒者，虽不审其生治什么经典，却有匡扶宇宙之才。后世所谓大儒，不过寻章摘句，数黄论黑，于笔砚之间舞文弄墨也！”
事功事功，当然是要重事功了，伊尹辅佐汤，姜子牙辅佐文王，张良辅佐刘邦，诸葛亮辅佐刘备，这都有安邦定国平天下之才。诸葛亮虽然差了点……说白了，这就是事功之学中取得最高成绩的人啊。
那张良、诸葛亮他们是不是儒者呢？是，不仅仅是，而且是更加正统的儒者，因为儒者的学说传承自尧舜禹，尧舜禹就是事功之人。
在他看来，尧舜禹是事功之学的鼻祖，他们要么定四时历法、要么定律法、要么治水，总之做了很多平天下的好事。不止尧舜禹，汤和文武周公，也都替天行道，安定了天下。
可到了孔子的时候，天下人都不肯事功，只顾着争夺名利，所以孔子周游列国，都没有拿到offer。孔子传承的的本事，一共分为两部分，一部分是“务实”，一部分是“务虚”。
子思、孟子、韩愈他们继承的那一部分，是务虚。子贡、荀子、张良、诸葛亮继承的这一部分，则是务实。务虚当然有著作，务实就不一定有了。除了荀子以外，其他人都是通过身体力行来继承事功之学的。
身体力行难道不比寻章摘句更加有说服力嘛？
张良、诸葛亮疑似兵家、法家，是因为他们把兵家、法家看做是“器”，也就是工具。但他们的目的，则都是儒家所倡导的“道”。
事功之学，便是以道御器！ ↑返回顶部↑