第218章 我才是主宰王（1 / 3）
白二自身潜能呈现冲荡，他一直在自律克制着，愈将云集的精力转接为救人之上。
远处通过航拍传输信息的高维人们目不转睛瞪视量子反馈画面的变化特写，瑞哆叹道：“我还是不能够理解赤孩的功夫！”
“赤孩具有多面体又不时绽放出‘天子皇上’的光芒，一定深有来历！”啦嗦此刻居然脑海里面忆起大卫画像。
“他的体质状况搭配得好，血气方刚，新陈代谢水平旺盛！”发咪凭借直觉获得领悟。
“想法决定做法，做法决定活法。你与高手之间，差的只是思维方式的不同。”
“那么，他又是怎样保持优良状态的呢？”
“这个～我也莫知其极！他一定会有招……”
……
首先，如何叙述科学？
第一性原理解释了科学太一无境，宇宙有一个最小作用力原则，明白这些再说理实际上就是应用“简一律”。
无论宏观与微观倘若没有太一境宇宙就会乱了套。可成就一量子世界的条件或者讲成就一宇宙的机制场，道教所讲的气其实就是太一境内的“玄化流”——弦膜。
宇宙是平摊的边界，微观量子世界也是平摊的边界，曲率与平直已无差别的宇宙边界。
太一无境中的更替，就是太无变意思，波谲云诡的能量运转世界，孤虚效应都应是太一无境的杰作。
大千世界为层次所成之，这包含着整体宇宙观。
宇宙太广袤了，它的上层也许存在神人，我们暂可称这仅是猜想。
九天超维，神人，载荷这个宇宙需要美德“无为而无不为”，它把局域宇宙当作最小物质基核，说法就如庄周的恢谲佚宕。那个大体量的法则与局域宇宙的体系不同，不恪求取而能量自守。
最高境界不是追求自由，不是博爱，不是所谓的平等，而是规矩，追寻阳光内部的规律。
遵守规则达到无为而无不为的神人境界，神人要绝对道法自然，洞火于有无。
如佛——非相之相，也可以讲仅是唯心上的名称。虚相与名称带动事实，最高境界的追随与探索。
致虚极守静笃来观天下作，上功与下功都可以称虚极，所寻的中极却是天下万物的并作。《易经》思想也是建立在太一变化背景上的结构体系描述变化。
心外无物，心物一元。物不一定是人，也可以是日月星辰，自然生长的树木土石。人只不过利用物质罢了，生命显示功底的深浅，以纵横或者掌控于中极之场。捭阖、盘踞，不为过！
层次作十一维体现，下极为空，上极为空，中极却是易。成易的手段就是捭阖转丸，胠乱的根本就是道生之德畜之。中正人道，以人为本，物形势成，能够解决人类具备的基本自身。精华奥义由难生易。
天地奥秘的最高解释在两三千年前。粤若稽古，有人类文明空前绝后的存在，有科学上谬悖辩论上的方法论，当然这是王诩以总结前人的口吻归纳出来他的捭阖策二十三篇黄金法则。
科技更细是小局限，那些文化却是大格局。
“以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。”
常无和常有是同出而异名，这样的情况就决定了阐述事物的困难性，暗知识需要大说特说。
传统文化严重缺失与不足，还存在条理逻辑的缺陷。
一方面对此现象痛心疾首，另一方面不可避免这些又对己终生有影响，这需要放下包袱开动机器。
顶级能量于高维里获取，排序都是从太一无境中作起点。有无相生，无为而无不为，能量的扩散与凝聚无可抵挡。如何阐述？玄之又玄，众妙之门，或者讲量子态般的世界。
尘归尘土归土，生命力以最终易筋换相为终极功夫。那么，如何练就高超绝伦的功夫？ ↑返回顶部↑
远处通过航拍传输信息的高维人们目不转睛瞪视量子反馈画面的变化特写，瑞哆叹道：“我还是不能够理解赤孩的功夫！”
“赤孩具有多面体又不时绽放出‘天子皇上’的光芒，一定深有来历！”啦嗦此刻居然脑海里面忆起大卫画像。
“他的体质状况搭配得好，血气方刚，新陈代谢水平旺盛！”发咪凭借直觉获得领悟。
“想法决定做法，做法决定活法。你与高手之间，差的只是思维方式的不同。”
“那么，他又是怎样保持优良状态的呢？”
“这个～我也莫知其极！他一定会有招……”
……
首先，如何叙述科学？
第一性原理解释了科学太一无境，宇宙有一个最小作用力原则，明白这些再说理实际上就是应用“简一律”。
无论宏观与微观倘若没有太一境宇宙就会乱了套。可成就一量子世界的条件或者讲成就一宇宙的机制场，道教所讲的气其实就是太一境内的“玄化流”——弦膜。
宇宙是平摊的边界，微观量子世界也是平摊的边界，曲率与平直已无差别的宇宙边界。
太一无境中的更替，就是太无变意思，波谲云诡的能量运转世界，孤虚效应都应是太一无境的杰作。
大千世界为层次所成之，这包含着整体宇宙观。
宇宙太广袤了，它的上层也许存在神人，我们暂可称这仅是猜想。
九天超维，神人，载荷这个宇宙需要美德“无为而无不为”，它把局域宇宙当作最小物质基核，说法就如庄周的恢谲佚宕。那个大体量的法则与局域宇宙的体系不同，不恪求取而能量自守。
最高境界不是追求自由，不是博爱，不是所谓的平等，而是规矩，追寻阳光内部的规律。
遵守规则达到无为而无不为的神人境界，神人要绝对道法自然，洞火于有无。
如佛——非相之相，也可以讲仅是唯心上的名称。虚相与名称带动事实，最高境界的追随与探索。
致虚极守静笃来观天下作，上功与下功都可以称虚极，所寻的中极却是天下万物的并作。《易经》思想也是建立在太一变化背景上的结构体系描述变化。
心外无物，心物一元。物不一定是人，也可以是日月星辰，自然生长的树木土石。人只不过利用物质罢了，生命显示功底的深浅，以纵横或者掌控于中极之场。捭阖、盘踞，不为过！
层次作十一维体现，下极为空，上极为空，中极却是易。成易的手段就是捭阖转丸，胠乱的根本就是道生之德畜之。中正人道，以人为本，物形势成，能够解决人类具备的基本自身。精华奥义由难生易。
天地奥秘的最高解释在两三千年前。粤若稽古，有人类文明空前绝后的存在，有科学上谬悖辩论上的方法论，当然这是王诩以总结前人的口吻归纳出来他的捭阖策二十三篇黄金法则。
科技更细是小局限，那些文化却是大格局。
“以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。”
常无和常有是同出而异名，这样的情况就决定了阐述事物的困难性，暗知识需要大说特说。
传统文化严重缺失与不足，还存在条理逻辑的缺陷。
一方面对此现象痛心疾首，另一方面不可避免这些又对己终生有影响，这需要放下包袱开动机器。
顶级能量于高维里获取，排序都是从太一无境中作起点。有无相生，无为而无不为，能量的扩散与凝聚无可抵挡。如何阐述？玄之又玄，众妙之门，或者讲量子态般的世界。
尘归尘土归土，生命力以最终易筋换相为终极功夫。那么，如何练就高超绝伦的功夫？ ↑返回顶部↑